(Calle, 2016. Pg 199).<\/p>\n\n\n\n
B\u00e1sicamente la historia comienza cuando los nietos de Kutsikutsi, que es un mono de noche, se fue a buscar comida y un d\u00eda descubri\u00f3 al otro lado del r\u00edo Orinoco el un \u00e1rbol lleno de comida, el \u00e1rbol del Kaliwirnae. Un d\u00eda lleg\u00f3 donde sus nietos y les pidi\u00f3 que le sacaran los restos de comida de los dientes. De ah\u00ed sacaron restos de pi\u00f1a y los nietos le contaron a Tsamani, que Benicio describe como \u201cel mayor\u201d, \u201cel sabio\u201d, \u201cel poderoso\u201d. Fue entonces cuando se re\u00fanen todos las personas\/animales y deciden que hay que mandar a un esp\u00eda que siga a Kutsikutsi. Fue entonces cuando el Picure, se describe como un \u201cpol\u00edtico ambicioso\u201d se auto postula.<\/strong> Esa noche sale Kutsikutsi y tambi\u00e9n el picure para espiarlo. Kutsikutsi se da cuenta de que el Picure lo iba siguiendo se dio cuenta, y entonces le empez\u00f3 a tirar pepas y ramas podridas y gusanos dici\u00e9ndole mientras tanto que eso es lo que est\u00e1 comiendo<\/strong>. El Picure, echa en un canastico que hab\u00eda tejido lo que le lanza Kutsikutsi y se devuelve para mostrarle a los dem\u00e1s lo que come el mono. Tsamani se da cuenta de que eso no era lo que le hab\u00edan encontrado antes entre los dientes y entonces hacen otra asamblea. Es entonces cuando entre todos deciden enviar a la Lapa, que tambi\u00e9n es un animal nocturno. Kutsikutsi vuelve a salir esa noche por arriba de los \u00e1rboles y la lapa por .<\/p>\n\n\n\n LING\u00dc\u00cdSTICA COMPARADA:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Picure<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n Picure<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n Picure<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n LENGUA GUAHIBO:<\/strong><\/strong><\/strong> <\/p>\n\n\n\n En proceso…<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n En proceso…<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n En proceso…<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n En proceso…<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n FUENTE E INTERPRETACI\u00d3N DEL CONCEPTO<\/strong><\/p>\n\n\n\n Calle, L. (2016). La insaciable b\u00fasqueda de El Dorado: procesos hegem\u00f3nicos y dispositivos de dominaci\u00f3n en un pueblo sikuaniade la orinoqu\u00eda colombiana. Universidad Complutense. <\/p>\n<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" PICURE – SER M\u00cdTICO (Calle, 2016. Pg 199). 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debajo. Mientras que Kutsikutsi atraviesa el Orinoco, el mar por un bejuco alto, la Lapa lo sigue bajo el agua hasta que sali\u00f3 al otro lado del r\u00edo. Entonces la lapa lleg\u00f3 a los pies del \u00e1rbol y encontr\u00f3 un mont\u00f3n de restos de frutas, pi\u00f1a, merey, chontaduro, cascaras de pl\u00e1tano. Mientras Kutsikutsi part\u00eda una pi\u00f1a, se le cay\u00f3 de las manos y la agarr\u00f3 la Lapa quien sali\u00f3 corriendo y la llev\u00f3 para donde estaba la dem\u00e1s gente. Le entreg\u00f3 la pi\u00f1a directamente a Tsamani quien despu\u00e9s de probar la fruta, la reparti\u00f3 a toda su familia. Todos comieron su trozo de pi\u00f1a y nadie se qued\u00f3 sin su parte. La repartici\u00f3n de la pi\u00f1a por parte de Tsamani, representa la pr\u00e1ctica cultural del wakena, la repartici\u00f3n de los alimentos entre todos los miembros del grupo<\/strong>. (Calle, 2016. Pg 199).<\/p>\n\n\n\n
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